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　　《雕像》王庆辉著作家出版社2004年8月出版。雕像就是用材料经过特殊工艺，雕塑出各种像的一种作品。

　　本书以古蜀王开明氏九世时期蜀马交界由「天蚕丛目」大军驻守的三星城为主要场景，讲述了蜀国公主瑶远嫁於此被雕成雕像的故事。现任城主、她的夫君铁锤将军，却期待著一场更大的战争，来成就超越前人的功名。而同样可以成为铁锤将军的石匠，则远离世俗世界，幽居在岩洞中雕凿神像。她的雕像和他们的名义及对各自先祖的追录，一切只有在战场上更猛烈的锤声中才能成就。

　　历史、先祖、神话、寓言，若它们将你忘记或者你忘记了它们，在这裏你可以一并拾起。

　　在《雕像》中，作者把自己放逐在历史空旷的舞台上，拆卸掉一切的装饰和布景，任想像自由自在地舞蹈。因此作者把故事前移到两千多年前的某一个时段，精确的年月日变得毫无意义，在时间上对我们来说已经非常遥远；而故事的发生地则被安置在相对於当时的中原地区来说属於蛮荒的地带——蜀巴交界的三星城，经纬的地理定位变得毫无意义，在空间上同样把我们拉得非常遥远。作者有意创造这样一个时空遥远的语境，就好像把读者安顿在一个云雾迷蒙的山顶，去眺望远在天边的海市蜃楼，这样的构思显然是很聪明的，它大胆地舍弃了眼前繁琐的细节，让故事的生长地变得非常简洁，作者可以毫无挂碍地放纵自己的想像。当然这样的构思也是一种考验智力的构思，因为想像无所凭依，一切都得靠自己发力。想像说到底不是空穴来风，既然作者舍弃了最容易凭藉的现实生活场景和现实生活经验，那麼他就有可能把想像的种子移植在观念之中，我以为作者的《雕像》恰恰就是这样生长出来的。

　　《雕像》的故事自然会被作者设计得很奇特。一位性情恃傲的古蜀国公主月瑶不满千篇一律的生活，决定远嫁镇守边陲的铁锤将军，这样的开头似乎是一个反叛日常性的模式，但作者将我们看似熟悉的开头纳入到他的奇特的观念之中：对命名的追问。月瑶生活的时代是一个无名的时代，她不过是众多公主中的第二十二个公主，月瑶的名字不过是父王在她出生时深感失望的叹息而已，但正是这一叹息让她意识到名字的意义。她的一生便成为了追问命名的一生，她不仅追问自己的命名，也追问铁锤将军的命名，也追问石匠的命名，也追问所有无名者的命名；也就是说，月瑶的一生在不断地进行名词定义和实指定义的形式逻辑的工作，作者几乎为我们创造出一个符号学的鼻祖。但这显然不是一个形式逻辑的问题，月瑶对命名的执著，就是对身份和符号的执著，而人只有通过被命名才能使其独立性彰显出来。因此作者在这裏是将人的精神独立和自由转化为名字的拥有。我们的先祖的确对「名」充满了困惑，两千多年前的智者就曾为名实展开过激烈的争辩。老子当时就说：「无名天地之始，有名万物之母」，孔子则说：「名不正则言不顺」，。我甚至以为，王庆辉就是要借《雕像》来阐释先贤们关於名实的深言大义的。所以，《雕像》可以说是在观念的土地上开出的想像之花。

　　命名就是为人的生命塑一尊永恒的雕像。我是这样来读解王庆辉的这部小说的。生命本来是流逝不定的，半岛体育却因为命名而留存，「铁锤比骨头坚硬，骨头烂了，铁锤还在。但在土中，铁锤也会烂，留到最後的是石头。」命名就是雕凿的石头。於是我在和平与生命的主题之下，发现了隐含的第三个主题，也是最终的主题：历史。历史是什麼，历史是人类追问命名的结果。当我写下这个结论时，我对自己的阅读感到有些诧异，我怎麼会把一部小说当成哲学来读。也许这不是我的过错，因为作者栽种想像的土地上施加了太多的观念。所以，我很难对作者的两种写作方式作出取舍：是立足於丰富的亲历生活的《钥匙》好一些，还是把生活抽象得很简洁的观念化的《雕像》好一些？